I.5 vrttayah pancatayyah klista aklistah

Os movimentos da consciência são cinco. Podem ser cognoscíveis ou incognoscíveis, dolorosos ou indoloros.

O sutra anterior explicou que a consciência (traduzida por alguns como mente) envolve o observador com os objetos vistos por ela. Quando a consciência assume o comando, o observador ocupa o "banco de trás". A consciência, então, vê os objetos em relação a suas próprias particularidades, criando flutuações e modificações no pensamento.

Essas flutuações são de cinco tipos. Podem ser visíveis ou ocultas, dolorosas ou não, desagradáveis ou agradáveis, cognoscíveis ou incognoscíveis. Se são benéficas ou se criarão problemas, não é possível perceber imediatamente. Só o tempo confirmará seus efeitos. 

O que Patañjali nos explica agora, é que a dor pode permanecer oculta em um estado indolor. Por exemplo: uma brasa de carvão que está acesa, mas coberta de cinzas, dá a impressão de ser somente cinza. Mas se alguém a toca, queima imeditamente a pele. A brasa está em um estado oculto. No momento em que a pele é queimada, se torna visível.

Patañjali também fala que as dores podem permanecer ocultas e aparentar ser indolores durante muito tempo, até que se manifestem. Um exemplo disso é o câncer, que pode permanecer indetectável durante um longo tempo até que, repentinamente, alcance um estado doloroso e violento.

Mediante a prática do yoga, e pela força de vontade, as dores e angústias cognoscíveis podem ser controladas e aniquiladas. Liberando-se dos desejos e mediante o desapego, se evita que as dores incognoscíveis se tornem visíveis.

I.3 tada drastuh svarupe avasthanam

Shiva, o grande mestre dos yogues. 

Então, aquele que vê reside em seu próprio e autêntico esplendor.

Quando as ondas da consciência estão domadas e silenciadas, deixam de distorcer a autêntica expressão da alma. Revelado em sua própria natureza, aquele que vê, testemunha luminosa, reside em sua própria grandeza.

Como a volição é o modo de expressão da mente, nossa percepção do estado e condição daquele que vê tende a se modificar a cada instante. Quando imobilizamos e regulamos a mente experimentamos um estado de ser reflexivo. Nesse estado, o conhecimento aparece com tanta claridade que podemos ver e sentir a autêntica grandeza daquele que vê. Uma vez realizada, a alma reside em sua própria morada.

Esse sutra nos leva a entender também que ao não estarmos situados em yoga, estaremos vivendo num estado ilusório (identificação, desejos, forma, corpo, etc.). Isso será descrito no sutra seguinte, que estudaremos amanhã.

*Observação: O termo técnico para descrever o "eu" (drastuh) é traduzido como "aquele que vê" ou "observador". Esse termo será utilizado em toda a extensão dos Yoga sutras, passando a ideia prática e simples do que é um "ser consciente", com ênfase no aspecto técnico necessário para a autorrealização.

I.2 yogah cittavrtti nirodhah

O yoga é o cessar dos movimentos da consciência.

Yoga está definido como a restrição ou inibição das flutuações na consciência. É a arte de estudar o comportamento da consciência, que tem três funções: cognição, conação ou volição e movimento. O yoga oferece os meios para compreender o funcionamento da mente, e ajuda a acalmar os seus movimentos, conduzindo-os a um estado imperturbável de silêncio que mora na sede da consciência. O yoga é, pois, a arte e a ciência da disciplina mental através da qual se cultiva e amadurece a mente.

Este sutra vital contém a definição do yoga: o controle ou restrição dos movimentos da consciência, culminando em seu cessar completo.

Citta (consciência) é o veículo que conduz a mente (manas) em direção a alma (atma). O yoga é o cessar de toda vibração na sede da consciência. O objetivo do sadhaka, buscador, é levar a consciência a um estado de pureza e transparência. 

A prática do yoga integra o indivíduo através da jornada percorrida pela inteligência e pela consciência, indo do externo ao interno, e unificando desde a inteligência da pele até a inteligência do si-mesmo. Através do yoga, o praticante aprende a observar e pensar, e a aumentar seu esforço até alcançar o gozo eterno. Isto só é possível se todas as vibrações do citta individual forem detidas antes de emerger.

O yoga, a restrição do pensamento flutuante, conduz a um estado sáttvico. Mas a fim de deter as flutuações, é necessário força de vontade: por isso se requer um certo grau de rajas. A restrição dos movimentos do pensamento produz serenidade que, por sua vez, conduz a um silêncio profundo e consciente. Essa é a natureza sáttvica de citta.

A serenidade é concentração (dharana), e o silêncio é meditação (dhyana). A concentração necessita de um foco e de uma forma, e isso é ahamkara, o pequeno si-mesmo individual. Quando a concentração torna-se meditação, esse si-mesmo perde sua identidade e se faz uno com o grande Si-Mesmo. Como duas faces de uma mesma moeda, ahamkara e atma são os dois pólos opostos do ser humano.

O sadhaka se vê influenciado pelo si-mesmo, por um lado, e pelos objetos percebidos, por outro lado. Quando fica absorvido no objeto, sua mente flutua. Isso é vrtti. O buscador deve aspirar a distinguir o si-mesmo dos objetos percebidos, de maneira que não se enrede com eles. Através do yoga ele deve tentar liberar sua consciência das tentações de tais objetos, e aproximá-la daquele que vê.

Restringir as flutuações da mente é um processo que conduz a um fim: samadhi. Em princípio, o yoga atua como meio de restrição. Quando o sadhaka tiver alcançado um estado de restrição total, a disciplina yóguica terá concluído e o objetivo será alcançado: a consciência permanece pura. Assim, o yoga é tanto um meio quanto um fim.

I.1 atha yoganusasanam

Com orações em busca da bênção divina, agora começa uma exposição sobre a sagrada arte do yoga.

Segue uma  exposição detalhada sobre a disciplina do yoga, oferecida passo a passo na ordem correta, e com as diretrizes adequadas para se trabalhar.

Patañjali é o primeiro que nos oferece uma codificação do yoga, sua prática e preceitos; e a urgência da nova luz que verte sobre um tema conhecido e antigo está acentuada pela utilização da palavra "agora". 

A palavra "agora" pode ser considerada no contexto de uma progressão que parte de suas obras anteriores, seus tratados de gramática e ayurveda. Logicamente, devemos considerar que estas obras antecedem os Yoga Sutras, já que a gramática é um pré-requisito para a fala lúcida e a compreensão clara, e a medicina ayurvédica para a limpeza do corpo e o equilíbrio interior. Juntas, essas obras serviram como preparação para a consumada exposição do yoga de Patañjali: o cultivo da transcendência final da consciência, culminando na liberação dos ciclos de renascimento.

Neste primeiro pada, Patañjali analisa os componentes da consciência, e seus padrões de comportamento, e explica como suas flutuações podem ser acalmadas a fim de alcançar a absorção e integração interiores. No segundo pada, revela todo o mecanismo condutor do yoga, mediante o qual se forja a conduta ética, o vigor e a saúde do corpo, e a vitalidade fisiológica na estrutura do progresso evolutivo do homem rumo à liberdade. No terceiro pada, Patañjali prepara a mente para alcançar a alma. E no quarto e último pada, mostra como a mente se dissolve na consciência, e esta se dissolve na alma, e como o sadhaka, buscador, bebe o néctar da imortalidade.

No Brahma Sutra, um tratado que lida com a filosofica Vedanta (o conhecimento de Brahman), também começa com a palavra atha, o "agora": athato Brahma jijñasa. Nesse caso, "agora" implica o desejo de conhecer a Brahman, que é considerado como o objeto de estudo a ser discutido e explorado. Nos Yoga Sutras, é aquele que vê ou o verdadeiro Si-mesmo que devemos descobrir e conhecer. O yoga é, pois, uma arte, uma ciência e uma filosofia subjetiva. "Yoga", nesse sentido, significa samadhi, o estado de existência indivisível.

Assim, este sutra poderia significar: "As disciplinas de integração estão aqui expostas através da experiência, e são oferecidas à humanidade para a exploração e reconhecimento dessa parte oculta do ser humano que está além da tomada de consciência dos sentidos.

Capítulos dos Yoga Sutras

Os yoga sutras são divididos em quatro padas ou capítulos, que cobrem a arte, a ciência e a filosofia da vida:

1) Samadhi Pada (capítulo sobre a contemplação)

2) Sadhana Pada (capítulo sobre a prática)

3) Vibhuti Pada (capítulo sobre os poderes)

4) Kaivalya Pada (capítulo sobre a emancipação e a liberdade)

Os quatro padas correspondem na cultura hindu aos 4 varnas ou divisões do trabalho, aos 4 asramas ou etapas da vida, aos 3 gunas e o estado além deles (gunatita), e aos 4 purusarthas ou metas da vida - estudaremos isso mais tarde.

O primeiro pada, que estudaremos daqui em diante, equivale a um tratado sobre dharma sastra, a ciência do dever religioso. Dharma é traduzido como aquilo que sustenta, anima e apóia a quem caiu, está caindo ou está a ponto de cair, na esfera das práticas éticas, físicas ou mentais, ou em sua disciplina espiritual. O objetivo da lei do dharma é a emancipação. O dharma é a semente do yoga,  e kaivalya, a libertação, é o seu fruto.

Neste pada, Patañjali define o yoga e os movimentos da consciência, chamados citta vrtti. Este capítulo, Samadhi Pada, está dirigido àqueles raros que já estão mais evoluídos a fim de lhes permitir manter seu estado avançado de inteligência madura e sabedoria. Pressupõe-se que para a maioria (de nós) não iniciada, Patañjali tenha revelado a atraente possibilidade de samadhi logo no começo dos Yoga sutras, para que pudesse servir como uma luz que nos atrai em direção à disciplina yóguica, que nos refinará até o momento em que nossa alma se manifeste.

A palavra samadhi consta de duas partes: sama significa “parecido, similar, direito, imparcial, justo, bom e virtuoso”; e adhi quer dizer “em cima ou acima”, isto é, aquele que vê, a testemunha indestrutível. Samadhi é descobrir a fonte da consciência – aquele que vê – e logo difundir sua essência, de maneira imparcial e uniforme, através de cada partícula da inteligência, mente, sentidos e corpo. Samadhi é ver a alma cara a cara, um estado absoluto e indivisível de existência, em que se dissolvem todas as diferenças entre corpo, mente e alma.

"Aquele que vê" - o estado de buddha; desidentificação com o ego.